第327章 阴阳家邹子 (第2/2页)
　　
　　今天骂别人独夫，明天会骂我独夫。
　　
　　周武王伐商胜利后，蹂躏商纣王尸身的血腥场景。
　　
　　历经千年，犹然历历在目，令人难以释怀。
　　
　　相较而言，五德终始论展现出它的优势。
　　
　　它不但对有史以来所有王朝的更迭替代做了全面解释，而且不需用独夫等激烈语言进行论证，刺激不到统治者的敏感神经。
　　
　　五德终始承认了改朝换代是符合天命的，是必须的。
　　
　　而且确认了，每个新生王朝都有不可置疑的合法性。
　　
　　这对于他这样的统治者而言，具有莫大的诱惑性。
　　
　　可能邹衍创造这个理论的原本意愿，并不是为秦朝服务，而是更希望自己的齐国承担起统一大业的责任。
　　
　　但齐国不堪大用，几番折腾，几乎导致国家灭亡。
　　
　　自此以后，齐国君王就变得胸无大志，安静等待灭亡命运的降临。
　　
　　随着秦国统一中原步伐的加速，他招揽五湖四海的士人，邹衍的弟子们也来到秦国。
　　
　　他对百家流派的学说嗤之以鼻，唯独对邹衍的五德终始论情有独钟。
　　
　　他发现，它不但认可改朝换代行为的正当性，而且确认秦朝取代周朝统治天下合乎天命规律。
　　
　　虽然他迷信武力，但改朝换代毕竟是天崩地裂的大事。
　　
　　自己用兵多年，杀人无数，难免落人口实。
　　
　　拥有这样与法家制度并不冲突的完美理论进行粉饰，让百般挑剔的士人们无可置疑，何乐而不为呢？
　　
　　于是，他在统一全国的那一年，用五德终始的逻辑向全天下阐释了改朝换代的事实。
　　
　　周朝为火德，水克火。
　　
　　所以秦朝为水德，这是天命流转的必然。
　　
　　而周王室东迁时代，秦文公出猎，于渭水之畔捕获黑龙，被视为预示秦朝必将取代周朝的最重要祥瑞。
　　
　　不过较为尴尬的是，他自信秦朝要传至千秋万世，与五德终始论存在内在矛盾。
　　
　　他只看到五德终始确认了秦朝开始的合理性，没有看到它也确认秦朝终结的合理性。
　　
　　五德相代，没有一个王朝能永世长存，秦朝也不例外。
　　
　　他梦想实现一世、二世直至万世的统治，最终被现实残酷击败。
　　
　　“古人片面认为地球为方形的，我们位于中央，边缘都是海，分为东南西北四海。”
　　
　　“以方位定位东海、南海、西海、北海至全国各地。”
　　
　　“不仅可以用来泛指全世界各地，还指四邻各族的居住区域。”
　　
　　“邹岩却不这么认为，他以阴阳五行说为理论基础。”
　　
　　“由小推大、由近推远，大胆而创造性的提出了大九州说。”
　　
　　“依照邹衍的大九州说，邹衍认为的中国其实就是世界的八十一分之一。”
　　
　　“并且是海洋中的一块陆地，而中国的名称叫做赤县神州。”
　　
　　“上古时黄帝以土德王，黄帝统辖的区域叫神州，炎帝统辖的区域叫赤县。”
　　
　　“黄帝打败了炎帝以后，统一起来的土地就称作神州赤县或赤县神州。”
　　
　　“赤县神州为天下九大州之一，中国之下又分小九州，称为九州中国。”
　　
　　“九州中国也就是大禹勘定的九州，冀、兖、青、徐、杨、荆、豫、梁、雍九州。”
　　
　　“邹衍的大九州说，在战国时代的确是惊世骇俗的。”
　　
　　“邹衍也是首次提出中国是海洋中的一块陆地，可以说邹衍是中国第一位海洋理论家，也是第一位挑战儒者中国概念的海洋学者。”
　　
　　“虽然邹衍从未走出过中国，也没有读过有关国外地理的书籍。”
　　
　　“但他的大九州说，却与如今所熟知的这个世界基本吻合。”
　　
　　“在邹衍生活的战国时期，中国仅指战国七雄及周王室分封的另外一些小诸侯国。”
　　
　　“面积大约相当于现在中国的一半，也就是480万平方公里。”
　　
　　“现在的中国占世界陆地面积的十四分之一，而陆地又占地球表面的大约三分之一。”
　　
　　“如此推算下来，邹衍那时的中国面积差不多是地球总面积的八十一分之一。”
　　
　　“大九州说之中的中国外如赤县神州者九的说法，和七大洲的划分也是非常相近的。”
　　
　　“由于当时历史所限，邹衍没有努力去探索了解中国之外的世界。”
　　
　　“但凭借严谨的推理和大胆的想象，他依然无愧于第一个睁眼看世界的中国人这一称号。”
　　
　　徐光启：世人都说我是睁眼看世界第一人，但其实真正的第一人是邹子。
　　
　　邹衍曾在齐国国都的稷下学宫讲学，这里学术氛围自由，是当时百家争鸣的学术中心。
　　
　　邹衍聪明睿智，能言善辩，特别擅长由小及大得出一些不合常理的结论，因此得了谈天衍的雅号。
　　
　　作为著名士人，邹衍不仅在齐国受到尊崇，而且周游列国得到高规格的礼遇。
　　
　　邹衍之所以获得诸侯们如此的礼遇，凭他的五德终始说与大九州说。
　　
　　这样的学说，与孔子的成仁、孟子的取义大相径庭。
　　
　　成仁取义是好，但儒家的仁政并不适合竞争激烈的战国时代，所以儒家失去了往日的魅力。
　　
　　虽然仍为诸侯们所认同，却难为诸侯们所实施。
　　
　　反之，邹衍的学说要么解释政治盛衰的自然奥秘，绕来绕去，令人眼花缭乱。
　　
　　要么推论地理空间的广阔无垠，大话连篇，使人信以为真。
　　
　　这样的学说，对于统治者们当然就特别富有吸引力了。
　　
　　关于大九州说，在邹衍看来，天下是由四圈海陆构成的。
　　
　　居中的大陆是第一圈，环绕这块大陆的裨海是第二圈，裨海与大瀛海之间的八块大陆是第三圈，最外围的大瀛海是第四圈。
　　
　　按照邹衍的推法，天下、海内、中国的比例关系是。
　　
　　天下九倍于海内，海内九倍于中国，中国分为九州，即儒家的大禹九州。
　　
　　大九州说促进了古代帝王的开疆拓土与古人的交通海外，在当时虽然无法进行验证。
　　
　　但毕竟开阔了人们的眼界，这激发了古人探索海外的热情与地理视野的拓展。
　　
　　自从邹衍的大九州说出现以后，中国名曰赤县神州就一直被沿用下来。
　　
　　神有不可思议的意思，而州本意为水中可居住的陆地。
　　
　　如此，神州直接翻译过来，就是神奇的陆地之义。
　　
　　赤代表方位，指的是广义的南方。
　　
　　到了战国时代，邹衍把五行观念与阴阳八卦、四季五方以及颜色等连成一体，也就是阴阳五行说。
　　
　　在这种学说里，南方为火，颜色为赤。
　　
　　简而言之，赤县就是南方的县。
　　
　　其次，县又代表国土，指的是天子直辖的地方。
　　
　　因此，赤县神州的意思就是南方的国土、神奇的陆地。
　　
　　从来都自认为位居天地之中的中国，在邹衍这里就变成了南方的国土。
　　
　　这正是邹衍大九州说的勇敢之处，是邹衍对传统说法的挑战。
　　
　　在邹衍所构筑的宏大世界里，没有儒家大禹九州的位置。
　　
　　儒家的九州中国，邹衍也不以为然，而另为中国起了一个赤县神州的名号。
　　
　　从方位上看，邹衍的赤县神州位于东南，这就打破了中国居于天地之中的传统定位。
　　
　　也就是说，邹衍把赤县神州放在了位于中间的那个大九州的东南，而不置于正中。
　　
　　赤县神州位于东南的客观定位，充分反映了邹衍博大开放的地理观。
　　
　　它与儒家狭隘封闭的内陆地理观——中国位居天地之中，形成了鲜明的对照，但也因此产生了强烈的冲突。
　　
　　更为难得的是，邹衍没有探索中国之外的世界，能提出大九州说属实了不起。