第二百九十三章 人才标准 (第1/2页)
　　
　　邓芝却不和郭攸之纠结在自己的话是否前后矛盾这个问题上，而是从另外一个角度反驳他：“郭大人此言大谬，只重才而不重德，那是当年曹孟德的套路。当年曹孟德曾发布招贤令，广招天下有才之人，不管对方德行如何只要有才都能得到他的重用。
　　
　　最后结果如何？现今魏国朝堂上乌烟瘴气的，几致灭国，这难道不是当年曹孟德胡乱招募人才埋下的隐祸吗？
　　
　　陛下，照微臣看来，一个人的德行远比才能重要，学识才能都是可以慢慢学的，但是江山易改禀性难移，一个人的禀性是很难改的。所以，微臣认为，陛下录用人才，应首重德行。”邓芝对这郭攸之说了一轮，又对刘厚拱拱手说一轮。
　　
　　他这一番话引来不少人的认同，这也是儒家对于人才的基本论调，中国千百年来选拔人才也基本上是按照这个标准来选的。起初国家选拔人才的方法是通过“举孝廉”，即地方官推荐辖地中的孝子廉吏。“孝”和“廉”就是一种道德标准。
　　
　　想当官，就要具备这样的道德水平。但是评判这种道德水平的方法，往往是地方官一言而决，可想而知这样的选拔~出的道德人才有多少水分，从中又可能滋生多少腐败。
　　
　　后来的皇朝采用科举的方式选拔人才，这种通过考试的选材形式本来是很先进的，领先于世界上千年，甚至到了后世都还在通过各种考试来选拔人才。可是，问题出在考试的内容上，科举考试考的是四书五经里的内容，四书五经其实就是儒家的道德行为规范。
　　
　　可想而知，这样选拔~出来的所谓“人才”多数不通时务，他们说话可以引经据典滔滔不绝，但是让他们干点实事，就只能干瞪眼了。当然，世事无绝对，凡事要以辩证的方法看问题，也不是所有科举考试选出来的官员都是庸才。历朝历代还是出现过很多名臣的，这些名臣毫无疑问绝大多数都是经过科举考试选拔~出来的。
　　
　　问题是，通过科举这种考儒家道德经典的方法选出来的，也不全是清正廉明的官员。甚至可以说，有很多都是贪官、坏官。这再次证明了，想通过笔试和面试考察一个人的道德水平是行不通的。
　　
　　刘厚对邓芝的言论还真有点不以为然，人都有私心，去哪里找那么多道德完人。如果一味要求人们做君子，最后一定会制造出很多伪君子。
　　
　　很多时候，一个人是君子还是伪君子往往很难分辨，因为伪君子都有一个很重要的技能，那就是会隐藏自己的真面目。这个曹休就是一个典型，如果不是面临生命的威胁，可能大家都以为他是一位铮铮铁汉，可是真要砍他头时，他马上就露出了真面目。
　　
　　有句话说得对，不到最后一刻，你往往不知道你自己怎么选择。自己都不能完全了解自己，更何况别人了。
　　
　　这也就是说，想知道一个人是否忠贞之士其实很难，总不能一个个将他们逼到生死抉择的地步，来试探他们的道德水平吧。
　　
　　所以，刘厚觉得靠评判一个人的道德水平来选择人才是行不通的。由于道德很难有效地测试，所以以道德为标准选材，很容易选出隐藏在其中的伪君子。更何况，如果这些伪君子有才能那也就罢了，如果是既没才又没德，那就真的杯具了。
　　
　　
　　
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