第95集《妙法莲华经》 (第1/2页)
丁三、提婆达多品 分二：戊一、明昔日达多通经释迦成道；戊二、明今日文殊通经龙女作佛
请大家打开讲义第二百二十一面，我们看丁三的“提婆达多品”。这一品是迹门流通的第三品。在迹门的正宗当中，佛陀有三周说法。三周说法，蕅益大师用四个字作一个总结，就是“会权入实”。所以，整个三周说法的目的，就是把我们三乘的修学人会归到一佛乘的实相的真理。
这是什么意思呢？我们简单地说明一下。当我们凡夫在三界投胎的时候，每一个人内心当中都有一个我相的执取。就是我跟你是不一样的，你跟我也不一样，有一种各自的我相的执取。
这个我相的执取，它会有两种特色：第一个，攀缘；第二个，主宰。所以，当我们慢慢长大以后，我们开始去追求我们喜欢的财富、感情跟名声。然后呢？追求以后，去掌控它，使令它的整个发展随顺我们的心意。这个我相的执取包括攀缘、包括主宰，它的结果，就牵动了第八识的生死业力。
所以，为什么我们平常的凡夫众生，不管修多大的善法，你都不会了生死？因为我们都是用我相的执取去造善。这样子的轮回的情况，就使令我们的生命出现了一种不安稳的状态。有时候这个我相起惭愧心，它会造善，就成就人天的果报；有时候这个我相开始放逸，就开始造罪，就堕落到三恶道。
所以，我们凡夫在没有学佛之前，我们的生命是不安稳的，你没办法对来生做规划。没有一个人知道来生会去哪里，万般皆是业，半点不由人。因为我相的执取使令我们清净本然的心中出现了一个水泡，每一个人就被这个自我意识给框住了。这个水泡有时候是生天，有时候到三恶道去。这个水泡去哪里，我们是不能作主的。
直到有一天我们开始学佛。我们学佛刚开始是学三乘的教法，声闻、缘觉、菩萨。学哪一个教法，就是看你过去的善根。这个自我的相状开始接触到四谛、十二因缘，开始观察无常、无我，这个时候，在我们的心中开始出现涅槃寂静的相状。有些人一开始就修菩萨道，受菩萨戒，布施、持戒、忍辱，那么出现的是一种六度的功德相。
所以，我们学佛以后，就会出现什么相状呢？你会发觉，你的自我的相状慢慢地缩小，调伏下来，取而代之的是一种法相的执取，用法来取代我。当然，这个法是佛陀说的圣法，所以相对清净而且稳定。所以，我们慢慢地从业力跟烦恼当中解脱出来了，开始趋向于空性的涅槃，趋向于六度的功德。
但这个地方有个问题，就是仍然有相状，可能执取功德相，可能执取涅槃寂静相。那么这样子解脱道以后，有个问题，“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”。所以，我们三乘的修学，因为执著一个法相的关系，使令我们跟佛道永远绝缘。因为成佛，它的因地不能有相状，这是基本要求，一定要离相清净而发菩提愿。就是，你所做的是什么不重要，重要的是你用什么心态去做。它强调你因地的发心。这个因地错了，你后面就全部错了。
所以，当我们修三乘法以后，好处是从生死的我相趋向于清净的法相。但是这个法相的问题必须学《法华经》才能解决。因为，在《法华经》上佛陀很明确地说出来什么是你内心的真实相，就是“十方佛土中，唯有一乘法”。就是说，佛陀虽然施设种种的法相，但佛陀告诉你“但以假名字，引导于众生”，你不能怪我，是你执著。我用这个法相来引导你离开了三界，我用涅槃寂静相来引导你，我用六度的功德相来引导你。但是凡夫从法相产生执著，这个不关佛陀的事情。因为佛陀讲得很清楚，“但以假名字，引导于众生”。
所以，《法华经》为什么是必经的过程？因为我们从我相趋向于法相，从法相到离相，这个就是会权入实了。你不学《法华经》，你就很难体验到佛陀施设这个相状到底是为什么。是让我们住进去吗？还是只是借相修心？所以到了法华会上，我们开始知道，真正的内心的世界是没有相状的，是我们自己从无相当中捏造一个相状，然后给自己自我设限。不管是我相也好，还是法相也好。我相的设限更严重。不管是哪一种，只要是相状就有限量，你就不可能成就万德庄严。
诸位！我们想想看，为什么你成佛以后可以尽未来际地受用？就是你成佛以后，你的常乐我净，生生世世到尽未来际不会停止了，你的功德是无限量的。如果我们今天是一个有限量的因地，怎么可能招感一个无限量的果报呢？所以你因地一定要离相，你的果报才能离相。所以整个成佛之道，因跟果要怎么样？互相随顺。果报是没有相状，你因地也要没有相状。
所以这个地方就是，整个佛陀三周说法告诉我们，怎么从权法的法相当中回归到我们的本来面目——离相的清净心。
三周说法以后，佛陀讲了，赞叹离相的功德，包括因地的功德、果地的功德，甚至于在把十方的应身佛都请过来作证。到了，它的目的不是作证，叫做引证。前面佛陀是以果地的功德、以过来人的功德来作证，一佛乘的因地跟果地是真实的，从果地的过来人的角度。那么这以下佛陀引出两个因地的事例，就是他一开始是怎么从凡夫到三乘的修学而转入一佛乘的，引用两段实际的修学例子，来引证这个成佛的法华是真实的。这个地方的引证，引的是释迦牟尼佛的例子跟龙女成佛的例子。这两段我们在经文上会说明。的重点就是引证，引两段的事例来实证《法华经》的真实性。
我们看附表第二十九。附表二十九，我们有两段的说明：第一个，解释品目；第二个，经文要义。
一、解释品目
提婆达多，此云天授，亦云天热。乃佛之堂弟，阿难之胞兄。多生多劫与佛为怨，常欲害佛。约迹门论之，实为佛之善知识。如本品中云：“由提婆达多善知识故。”若约本地，如大云经云：“提婆达多，不可思议，所有行业同于如来。”本品明示提婆达多为本师成佛之逆增上缘，故即以其人立品名。
我们看这个提婆达多。
“此云天授，亦云天热。”提婆达多是梵语，翻译成中文是天授。因为他的父亲到中年的时候都没有儿子，所以向天神祈祷而生，就把他立名为天授。第二个解释叫天热，就是提婆达多出生的当天，人天大众突然之间心皆热恼，所以叫天热。那么他是谁呢？他是佛陀的堂弟，阿难的胞兄，他跟阿难尊者是亲兄弟。多生多劫以来是跟佛陀作为冤家，“常欲害佛”。
所以我们从两个角度来认识提婆达多。
以迹门论之，他是佛陀的逆缘的善知识。他在释迦牟尼佛行菩萨道的时候扮演逆缘的角色，来增长他的六度功德。譬如在本品当中，释迦牟尼佛自己说，由提婆达多善知识故，而成就六度的功德。这是他的迹门。
若约本地风光，约本门来说，约内心的修证来说，如《大云经》云：提婆达多的本地功德是不可思议的，他所有的身口意的造业，等同如来。诸位！身口意等同如来，他的基本阶位是八地以上，不动地，最基本的，八地以上。本品明示提婆达多为本师成佛的逆增上缘，故即以此人立这个品名。
提婆达多，我们要从两个角度来看他，他是比较复杂的一个因缘。从他所示现的事迹，就是迹门来说，他扮演两个角色。第一个，他是本师释迦牟尼佛的启蒙师父。当初释迦牟尼佛就是跟他学《法华经》而开示悟入佛的知见的。这第一个。第二个，在佛陀的成长的整个菩萨道过程当中，他扮演逆增上缘，用逆缘来激发佛陀的增上。
这个逆增上缘是很重要的。因为《楞严经》上说，你修学，顺逆皆方便，缺一不可。完全顺境，你也是没办法修得好；完全逆境，你也不可能修好。所以这个地方是顺逆两个都必须要有。
但现在有个问题。我们凡夫有四种障碍，烦恼魔、五蕴魔、死魔、天魔，但到初地的时候这四种障碍都没有了。所以理论上，到初地已经没有逆缘，没有人敢跟你抗拒了，魔王连动都不敢动你了。那怎么办呢？所以必须怎么样？法身菩萨彼此互相示现，我示现你的魔境，你示现我的魔境，这样子才能够使令整个修学均衡，顺逆两个都具足。
提婆达多就是以八地菩萨的境界来示现逆缘，来作释迦牟尼佛的逆缘，他扮演这个角色。所以这个地方，约迹门他是佛陀的启蒙师父，逆增上缘，约本门他是八地的法身菩萨。这一段是解释品目。
我们看第二段的“经文要义”。这个地方有三段。先看第一段。
二、经文要义
（一）本品初引过去，提婆达多弘传《法华》，本师受持得成佛道，证明释尊宣说本经，凡有见闻，皆得成佛。
这个其实是有两段的因缘：
前半段是引释迦牟尼佛过去的时候跟提婆达多学习《法华经》。提婆达多弘法，本师受持而成就佛道，所以证明释迦牟尼佛所说的本经这个“会权入实”的观念，凡有见闻，未来迟早会成佛的。因为，你能够把三乘的法相功德的执取，会归到离相的清净心跟菩提愿，那你这个怎么样？说明你成佛的因地成就了。
佛法其实很重视因地。就是说，如果你种的是一个苹果的种子，你迟早会变成苹果的，你不可能种苹果的种子变成葡萄的，不可能。所以，你把因地弄正了，后面的修学自然就是所谓的因缘果报就顺过去了。所以《法华经》就是怎么样？把你的发心端正，把它变成成佛的因地。这个地方是引用释迦牟尼佛自己的成长过程来作一个引证。
（二）次述现今文殊弘扬妙法，龙女转身成佛之事，以此明证，一乘妙法，自行化他同成佛道。
第二段，本品“次述现今”，这个现今是指佛在世的时候，文殊菩萨到龙宫去弘扬《法华经》，龙女听完《法华经》以后“转身成佛”，以此明证一乘的妙法，“自行化他，同成佛道”。这个第二段是引龙女的转身成佛。
第三段是把这两段作一个总结。佛陀为什么引用这两段呢？看第三段。
( 三）本经迹门流通，凡有五品。今品引过去“天授弘经，释尊得道”，现今“文殊说法，龙女成佛”，以此明证古今不易，先后联辉，显古今宏持本经之人，最为殊胜，以劝四众效法受持宏通。
本经的迹门流通总共有五品，法、宝、达、持、安五品。这一品是第三品。它一方面引用过去提婆达多弘经，释迦牟尼佛听闻《法华经》以后得道，一方面以佛世的时候，文殊菩萨到龙宫说法、龙女成佛，这两段的事例，来说明成佛的《法华》是怎么样？“古今不易。”
就是说，你学《法华经》的特点是怎么样？它没有所谓的正法、像法、末法时代，跟你在什么时代学习是没有关系的。因为它是你自己内心的世界，清净的心随时存在，什么时候回家那是你自个儿的事，跟佛陀在不在、世界乱不乱完全没有关系。
我们看《法华经》的特色。比方说你今天修六度，跟环境有关系，你很多因缘要具足，因为它是因缘所生法。如果说没有一个度化众生的因缘，你要强修六度也修不起来。修六度法就不是你说了算，你要跟众生互动，他要跟你有缘。你要度化他，他要跟你有缘。但是，你要内观真如，这跟所有人都没有关系了，就看你要不要，看你方法对不对。所以，这个《法华经》的内观真如，离相清净心的修学，跟古代、现代、末法、像法是完全没有关系的。所以用“前后联辉”，用古代的跟现代的一个时空来对照，来发明“古今弘持本经之人最为殊胜，以劝四众效法受持弘通”。
这个地方等于是用两段来引证，一个是释迦牟尼佛的修学，一个是龙女的修学。不过这两段还是有点不太一样。释迦牟尼佛这一段的因缘偏重事修，强调释迦牟尼佛的精进力。而龙女听完《法华经》以后转身成佛，偏重理观，就是“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，强调理观的相应。释迦牟尼佛这一段强调事修的精进，我们到了经文就很容易看清楚。
戊一、明昔日达多通经释迦成道 分三：己一、明往昔师弟持经之相；己二、结会古今；己三、劝信生善
我们回到讲义来。这一品是，就是迹门流通的第三品，分成两科。第一科，明昔日达多通经释迦成道。这第一段的因缘就是讲到，过去生提婆达多弘扬《法华经》，释迦牟尼佛听了《法华经》以后，在未来的修行当中终于成道。这一段里面有三小段。
己一、明往昔师弟持经之相 分二：庚一、长行；庚二、重颂
先看己一的“明往昔师弟持经之相”。这个“师”指的是提婆达多，他是释迦牟尼佛的授教师；这个“弟”指的是释迦牟尼佛。这一段讲他们之间受持《法华经》的相貌。这当中分两段。
庚一、长行 分四：辛一、求法时节；辛二、正明求法；辛三、求得法师；辛四、受法奉行
先看庚一的“长行”。长行当中分成四段。
辛一、求法时节
尔时，佛告诸菩萨及天人四众：吾于过去无量劫中，求法华经，无有懈倦；于多劫中，常作国王，发愿求 于无上菩提，心不退转。
这一段是释迦牟尼佛在因地的时候，他的一个求法的时间点跟它的过程。尔时，佛陀，就是释迦牟尼佛，告诉诸菩萨及天人众，他讲到自己过去的一段因缘，说，我于过去无量劫中。那么这个时间点并没有明显说出来，但是应该是非常长，肯定是长过大通智胜佛。为什么？释迦牟尼佛在大通智胜佛的时候做十六王子，他已经是法身菩萨了，但是这个时候他还不是法身菩萨，他还是一个内凡位。在这么长远的时间当中，当初为了求《法华经》，希望能够找到一佛乘的妙法，内心“无有懈倦”。
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